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《世界哲學家叢書》總序
自　序

第一章　墨子和《墨子》書
第一節　時代與環境   1
第二節　墨子的生平與人格   4
一、生　平   5
二、閱　歷   8
三、人　格   10
第三節　非儒起家   13
第四節　墨子的服務團體   17
第五節　《墨子》書   20

第二章　墨子的宇宙論
第一節　天志創造自然   33
第二節　秩序與因果   35
第三節　時間與空間   43
一、時空的定義   43
二、時空的結構   45
三、時空的關係   49
四、空間的虛盈   52
五、時空的有窮無窮   55
第四節　力與物體的運化   57

第三章　墨子的知識論
第一節　知識的起源   64
第二節　知識的能力   68
第三節　知識的本質   71
第四節　知識的種類   75
第五節　知識的標準   77

第四章　墨子的方法論
第一節　法儀與三表法   84
第二節　所得而後成律（因果律、理由律）   88
一、因果律   89
二、充足理由律   91
第三節　同異原則（思想三律、必異律）   94
一、同一律   95
二、矛盾律   97
三、排中律   99
四、必異律   100
第四節　類行原則（推論原理）   101
第五節　別同異與歸納法   107
一、求同法   108
二、求異法   110
三、同異聯用法   112
第六節　名實原理（語意學、語言哲學）   115
一、通意後對   117
二、名謂與意義   122
三、以名取實   129
四、語意分析   137
第七節　墨子的邏輯   141

第五章　墨子的治國理論之一：天志明鬼
第一節　尊天事鬼的主張   146
第二節　天志為最高法儀   147
第三節　天的性體與活動   149
一、天的性體   150
二、天的活動   155
第四節　鬼神的性體與活動   158
第五節　天志與精神信仰   160

第六章　墨子的治國理論之二：尚賢尚同
第一節　政府組織   166
第二節　賢人政治   171
第三節　行政命令   172
第四節　尚同的功效   174
第五節　尚同與極權   175

第七章　墨子的治國理論之三：兼愛非攻
第一節　兼愛的涵義   181
一、兼愛是廣愛全體人類   181
二、兼愛是人與人相愛相利   183
三、兼愛即愛人利人   183
四、兼愛既是無差等又是有差等的愛   184
五、兼愛是不受時空限制的愛   187
第二節　兼愛的理論根據   189
第三節　兼愛的方法   192
第四節　兼愛問題的討論   193
一、兼愛與自私心的問題   193
二、兼愛是目的交利是手段的問題   194
三、兼愛與無父的問題   196
第五節　兼愛與倫理   202

第八章　墨子的治國理論之四：節用節葬
第一節　節省政府開支   208
第二節　強力生產   213
第三節　貨幣與物價   216
第四節　價格與行銷   218
第五節　兼愛經濟學   219

第九章　墨子的治國理論之五：非樂非命
第一節　非樂的意涵   223
第二節　非樂的理由   225
一、聖王之書非樂   225
二、聖王之行非樂   226
第三節　非樂問題的討論   229
一、非樂與反對音樂的問題   229
二、墨子知不知音樂功用的問題   230
第四節　非命的意涵   232
第五節　立三表以非命   234
第六節　命運與運命   242

第十章　墨子的現代意義
第一節　知識分子的典範   245
第二節　科學精神   248
第三節　理性的功利主義   252
第四節　實踐主義   254
第五節　服務精神   257
第六節　理智的和平主義   258
第七節　國際服務社團的理想   260
一、扶輪社的宗旨   260
二、獅子會的宗旨   263
三、青商會的信條   264
第八節　兼愛可轉化為企業管理思想   265
第九節　結　語   266

附錄　墨子的管理思想
第一節　管理的時代   267
第二節　政治管理與企業管理   269
第三節　貴義兼愛與企業最高目標   270
一、美國的挑戰到日本第一   270
二、美日企管的比較   272
三、企業需要最高目標   273
四、貴義兼愛適合作最高目標   275
五、結　語   279
第四節　貴義兼愛與企業倫理   279
一、企業文化與企業倫理   279
二、企業倫理建基於道德   281
三、貴義兼愛可作企業倫理原則   282
四、兼愛與共生思想   283
五、貴義兼愛的企業倫理   284
六、結　語   287
第五節　管理者的風範   290
一、有經營理念   291
二、重修身、有器量   293
三、以身作則   295
四、賞罰公平   296
五、有危機意識   297
六、結　語   298
第六節　知人善任   298
一、知　人   299
二、善　任   301

墨子年表
參考書目
索　引

自序（節錄）

　　1977年，筆者在臺灣師範大學國文系開授「墨子」課程。1984年，韋政通先生為他與傅偉勳先生主編的「世界哲學家叢書」，要我撰寫一本《墨子》，我欣然同意。因為我研究墨子，教授墨子，也應該寫寫墨子，才算稱職。也想趁這次機會，將平時研究的心得作一次整理。

　　西洋傳統的說法，哲學可分三大部門，第一是形上學：其中又分本體論（終極存在、時空、心物等問題）及宇宙論（世界的變化是有目的的、或機械的、或意志決定的）。第二是知識論：知識的來源、能力、本質、種類、標準等。邏輯和心理學原來也隸屬此一部門。第三是價值論：道德哲學或倫理學、社會哲學、政治哲學、宗教哲學、藝術哲學或美學、歷史哲學等等，都包括在這一部門。西方傳統哲學家的理論系統，大多涵蓋這三大部門。反觀先秦諸子，孔、孟的思想，幾乎全部集中在社會、政治、倫理等價值論方面。荀子的思想系統，除了這些之外，雖有知識論的探討，但沒有論及形上學。老、莊的思想，從形上學推衍到社會、政治、人生等價值論的探討，卻因反智而否定知識。韓非的思想系統，除了應用老子的形上學作為政治的手段，以及幾段有關知識論的文字以外，幾乎全心集中在政治哲學與法律哲學的發揮。只有墨子的思想最為廣博，它包括形上學、知識論和價值論。另外，墨子還探討物理學、數學、邏輯、天文學、軍事之學等科學知識。先秦諸子之中，墨子是最類似西方標準的哲學家。因此，筆者採用西洋哲學的方式，第二章到第四章，撰寫墨子的宇宙論、知識論和方法論。從這三章可以看出，墨子的理論與西洋許多哲學家的見解相同。尤其方法論中的名實原理，已涉及二十世紀新興的語意學和語言哲學。墨子的「察名實之理」，對語言的意義、指稱、使用及三者關係的看法，與弗列格(G. Frege)、維根斯坦(L. Wittgenstein)及當代英國牛津學派的觀點非常吻合。這是前人未曾討論，而尚待繼續開發的墨學精華。這三章的處理是基於一個認定，就是現存《墨子》五十三篇乃「墨子的一家之言」。

　　有些學者研究墨子，任意割裂《墨子》書，像胡適認為〈親士〉到〈三辯〉七篇皆後人「假造」的，梁啟超也說前三篇是「偽託」。李紹崑教授則以為這七篇是「墨子早期的作品」，他說〈親士〉篇是墨學的序論，是〈兼愛〉篇的張本，並非孫詒讓所說的〈尚賢〉篇的餘論。蘇時學、朱希祖等人主張〈備城門〉以下十一篇不是墨子的著作。李教授則認為這十一篇專講國防守禦的軍事之學，「都是墨子晚期的指示，是弟子們的記述。」（李紹崑《墨學十講》）筆者認為李教授的說法很可信。纏訟最甚的是，〈經上下〉、〈經說上下〉、〈大小取〉六篇。胡適稱這六篇為墨辯，他說：「墨辯諸篇若不是惠施、公孫龍作的，一定是他們同時的人作的。」（胡適《中國哲學史大綱》，頁187）馮友蘭在他的《中國哲學史》及《中國哲學史新編》一致認為：這六篇是「後期墨家」的作品。胡適和馮友蘭同樣主張墨子不是這六篇的作者，由於他們是早期中國哲學史的權威，海內外不少墨子專家都受他們的誤導而不自知。所幸，留歐的大陸學者詹劍峰和臺灣師範大學李漁叔教授，他們先後提出專論，一一糾譑胡、馮兩人的大膽假設。1956年，詹劍峰教授提出一篇長達六十六頁的專文：〈讀墨餘論〉（詹著《墨家的形式邏輯》附錄）批駁汪中、孫詒讓、胡適、馮友蘭、侯外廬、方授楚等人的錯誤觀點。他駁斥所謂「後期墨家」，和所謂「墨經非墨子所著」的說法，並肯定的提出四大證據，證明墨子真正是《墨經》的原作者。他說：「《墨經》大體是墨子自著，但其中不無墨家後學增益和引申的部分。」1968年，李漁叔教授出版他的〈墨經真偽考〉（李漁叔《墨辯新注》附錄），指出堅白論的起源在孔子、老子之前，並非公孫龍的創始或專屬品；名、墨兩家堅白論的差異；及《公孫龍子》抄《墨經》詞句而後再駁《墨經》，因而斷定《墨經》較早出現。以此推翻胡適的說法。他的結論是：「《墨經》上下四篇，當為墨子自著，或至少亦係及門弟子親承講授者所紀錄而成。」詹、李二氏的論據非常堅實。然而，目前學術界仍有人相信：《墨經》不是墨子的著作。學術研究固然不能無疑，但縱觀懷疑者的論點，不是臆測之言，就是想當然耳之辭，不能服人。筆者認為，在找不到確證（如地下物）之前，應將《墨子》這本書視為墨子思想的整體，進行研究。這是本書的立場。